現今，大多數的人都把「得福」與物質上的好處連在一起，認為「得祝福」就是得到世上的一切名利。聖經對「得福」的觀念剛好相反，聖經馬太福音第五章耶穌說「貧窮的人有福，虛心的人有福了，因為天國是他們的。」蒙福是指那些在經濟上缺乏的貧窮人，還有那些為了好行為而被人逼迫的也是蒙福的，因為患難會把他們帶到耶穌那裡去。今日我們看見在經濟上富足，一無所缺的可以是生命光景可憐的人；凡事亨通的人也可以是心靈空虛的。

我們的生命並非一帆風順，但若能相信耶穌，我們的生命會變得豐盛，活得更有盼望和意義。

聖經告訴我們，得救是本乎恩。這說明我們得救不是靠自己的本領，也不是靠自己的功勞，乃是主的恩典。但當我們得救後，我們應當有好行為，好行為並非得救的原因，乃是效果。

我們能作的第一個好行為，就是「信 神所差來的，這就是作神的工。」約翰福音六章二十九節。信靠基督的人，他祂神的榮耀和別人的好處而作的事都是好行為。

聖經是一本權威性的經典，它經得起歷史及科學的考驗，所以聖經上提到的事是絕對可信的。

1.聖經乃是無矛盾、無衝突的:聖經是由大約四十個作者 , 在合共約一千六百年的時間內所寫成的。聖經的作者是活在不同時代的人 , 有不同的職業、且住在不同的地方。從許多情形中我們知道、這些作者彼此間並不認識。然而在聖經中不但沒有矛盾。更是有著共同的中心思想。

2.科學的根據: 我們也可以考慮到在聖經中的科學的事實 . 聖經不是一本科學書、但在這裏面卻有科學的事實。從哥倫布及麥哲倫的探險中、我們知道地球是圓的。這也是在大約五百年前才知道的事。在人們聽說有哥倫布或麥哲倫發現地球是圓的幾千年前、聖經已經告訴我們說地球是圓的。『神坐在地球大圈之上』 ( 賽 40:22) 。『他立高天，我在那裏；他在淵面的周圍，劃出圓 圈』 ( 箴 8:27). 聖經也記錄我們無法數算星星 . 在一九四○年時 , 天文學家終於得到結論說他們無法算清楚在宇宙裏的星星。 大約在二千五百年前、耶利米就這麼記錄著 : 『天上的萬象不能數算、海邊的塵沙也不能鬥量 . 我必照樣使我僕人大衛的後裔、和事奉我的利未人多起來』 ( 耶 33:22). 全能的神不只能數算星星 , 且能『一一稱他們的名』 ( 詩 147:4) 。

3.已經應驗的預言:在聖經中有超過一千個的預言 . 每一個預言都應驗了、這可以進一步證明聖經是由神而來的。除了有關基督的預言之外、我們也會看到其他的、如耶利哥城的預言及應驗 ( 書 6:26; 王上 16:34) 。我們也可以提到關於古列、也就是波斯王的預言、這是由以賽亞所說的預言 ( 賽 44:28; 45:1; 拉1). 同時、也有很多是關於教會的預言、且已經應驗了 ( 賽 2:1-4; 耶 31:31-34; 但 2:31-46; 徒 2:14-47) 。

4.考古學的見證:考古學證明了聖經中的事實。考古學是一門相當新的科學 . 一直到西元後一八四○年以後、考古學才被用來證明聖經中的記錄是正確的 . 考古學有助於確認聖經中的地點、如確認示巴的地點 . 舊約中記載了示巴女王去拜訪所羅門王的故事 ( 王上 10:1-3) 。耶穌也確認這個故事的真實性 ( 太 12:42). 大約在一百年前、有兩個歐洲人到阿拉伯南部去 , 且在馬利城的城牆上發現了刻文 . 這城就是古示巴國的國都。考古學也證明了尼尼微的存在地點。考古學也可以支援聖經的道理，有些人說在徒 2:41 、耶路撒冷中並沒有足夠的水池來施浸這三千人。然而、考古學卻發現一個又一個的池子於耶路撒冷城中。有一個池子甚至有兩個足球場的長度及一個足球場的寬。

死後會發生什麼的問題經常讓人感到迷惑。聖經沒有明確地講人什麼時候到達最後永生的目的地。聖經告訴我們人死了的那一刻，就會因他是否接受了基督為救主而決定他是否被帶到天堂還是地獄。對信徒來說，死後即脫離了肉體，與主在一起（哥林多後書5：6-8；腓立比書1：23）。對非信徒而言，死後意味著在地獄接受永久的懲罰（路加福音16：22-23）。

下面所說的人死之後的事可能會讓人困惑。啟示錄20：11-15描述地獄的人將被拋到火湖裏。啟示錄21-22章描述了新天和新地。所以，人死後會寄居在一個"暫時的"天堂和地獄，直到最後的復活。一個人終極歸宿不會改變，變的只是終極歸宿的確切"位置"。 信徒在死後的霎時將被送到新天新地（啟示錄21：1）；非信徒在死後的霎時將被扔在火湖裏（啟示錄20：11-15）。這就是所有人的終極歸宿--完全取決於一個人是否相信耶穌對於罪的救恩。

聖經清晰告訴我們通向永生的路徑。首先，我們必須承認對神有罪："因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀"(羅馬書3：23)。然而，耶穌基督，無罪的（彼得前書2：22），神的獨生子來到我們中間（約翰福音1：1，14）為償還我們欠的債而死。"唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了"( 羅馬書5：8)。耶穌基督死在十字架上（約翰福音19：31-42），代我們受罰（哥林多後書5:21）。三天之後從死裏復活（哥林多前書15：1-4），證明他戰勝了罪和死亡。"他曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望"（彼得前書1：3）。

我們必須認罪悔改，為重生信靠基督（使徒行傳3：19）。如果我們信靠他，相信他為償還我們的罪而死於十架，我們就會被赦免並得永生。"神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生"(約翰福音3：16)"你若口裏認耶穌為主， 心裏信神叫他從死裏復活，就必得救"（羅馬書10：9）。只有信基督死於十架的成就才是通向永生的唯一路徑！"你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇"（以弗所書2:8-9）。

"教會"的根本含義不是指一座教堂的建築，而是指人。
廣義的教會包含所有那些與耶穌基督建立了個人關係的人。哥林多前書12：13-14說，"我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體"。我們看到任何相信的人就是基督肢體的一部分。真正的神的教會不是指教堂建築或教派。神的博大的教會是那些通過信耶穌基督而接受了救恩的人。

地方教會在加拉太書1：1-2有描寫："作使徒的保羅......和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會"。這裏我們看到在加拉太省有許多教會 - 我們稱之為地方教會。一個浸洗派教會，路德派教會，天主教會等等不是廣義上的教會，而更多是指地方教會。廣義的教會指的是那些相信基督救恩的人。廣義教會的成員應該在地方教會尋求團契和啟迪。

總之，教會不是一棟建築，或者一個教派。根據聖經，教會是耶穌的肢體 - 所有那些信靠耶穌基督得救恩的人（約翰福音3：16；哥林多前書12：13）。在地方教會有廣義教會的成員（基督的肢體）。

哥林多前書15：1-4 說："弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。"這就是基督教信仰的核心。基督教在所有信仰當中是獨一無二的，基督教強調的是關係，而不是宗教的操守。基督徒的目標是要培養同父神的親密同行而不是守一堆清規戒律。這種關係是藉著耶穌基督所成就的以及聖靈在基督徒生活裏的工作。

基督徒相信聖經是神的啟示，準確無誤的神的話語，它的教訓有最終的權威。基督徒相信神是三位一體：聖父，聖子（耶穌基督）和聖靈。基督徒相信人被造是和神有特殊的關係，但罪使人與神隔離。基督教教導耶穌基督來到地上，是全神，也是全人，並死在十字架上。基督徒相信耶穌死後被埋葬，又復活，現在位於父神的右邊，為信主的人祈求，直到永遠。基督教講耶穌死在十字架上償還了所有人類因罪欠的債，他重新建立了神和人之間被破壞的關係。

無神論者伯特蘭羅斯在《我為什麼不是基督徒》中寫道：如果任何事都需要有來源，那麼神也需要有來源。他由此得出結論說，如果神需要有來源那神就不是神了（如果神不是神的話，當然就沒有神了）。這個問題的狡猾之處在於它給出了一個錯誤的假設：神從某個地方來，然後問那可能是什麼地方。答案是這個問題本身就不成立。就好像問人家"藍色聞起來象什麼？" 藍色不屬於有氣味的事物，所以問題本身就有缺陷。同樣，神不屬於被造之物，或進入存在中，或需要來源的。神不需要起因也不需要被創造-他就是簡單存在著。

我們怎麼確定神存在呢？我們是從萬物皆無推斷來的。假設曾有一刻什麼都不存在，那麼就不會有任何存在的事物產生。但我們知道一定有什麼存在，所以，既然絕對沒有萬物皆無的情形，那一定有什麼是自有永有的。因此這個永遠的存在就是我們稱的神。

聖經把撒旦定義為因犯了罪，從天堂的位置墜落的似天使般的存在，現在他直接對抗神，使勁全力阻擋神對人類的旨意。撒旦受造的時侯是一個聖潔天使。以賽亞書14：12說撒旦從天上墜落之前的名字可能是明亮之星。以西結書28：12-14描寫撒旦受造為基路伯，是當時最高地位的天使。他因他的美麗和地位而狂妄，想要坐在比神高的寶座上。撒旦的自滿使他墜落。因為撒旦的罪，神把他逐出天堂。

撒旦成為這世界和空中掌權者的首領，與神背道而弛。他是控告人的，試探人的，和迷惑人的。他名字的本意就是敵對或"對抗者"。撒旦的另一個名字魔鬼，它的意思是"造謠中傷者"。

儘管撒旦被拋出了天堂，但他仍在尋找置他的寶座於神之上的機會。他假冒神的名義，希望這世界拜他並煽動人抵制神的國。撒旦是所有假宗教的根本來源。撒旦不擇手段地對抗神。但他的命運也是註定的 - 被永遠投入到火湖裏。

啟示錄21-22章給我們詳細描繪出新天和新地的景象。末世之後，現在的天地將會終結，並由新的天地代替。信徒永久的居所將在新地。新地是我們度過永生的"天堂"。新耶路撒冷，天堂之城就在新地上。新地上有珍珠的大門和金子的街道。

天堂 - 新地 - 是我們得榮耀的形體居住的地方。天堂在"雲裏"的概念是不符合聖經的。我們將是"天堂中飄遊的靈"的概念是不符合聖經的。信徒要經歷和居住的天堂是一個全新完美的星球。新地上沒有罪，邪惡，疾病，痛苦和死亡。大致與我們目前的地球相仿，可能是這個地球的重建 - 但沒有了罪的咒詛。

新天什麼樣？記住古代"天"是指天空和外界空間，也是神居住的領域，這很重要。因此，當啟示錄21：1指出新天，像是說整個宇宙將被建造，新地，新天空，新的外界空間。看來好像神的"天"也要重建，給宇宙裏的形體和靈魂一個"全新的開始"。在永生我們能進到新天嗎？可能......但它等著我們去發現！我們請求神的話語幫助我們理解天堂！

奉耶穌的名禱告，意思是籍著他的權威求父神回答我們的禱告，因為我們是奉他的兒子耶穌的名而求。奉耶穌的名禱告，意思是根據神的旨意禱告，"我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，祂是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著"（約翰一?5：14-15）。奉耶穌的名禱告，是祈求那些使耶穌得榮耀的事。

禱告結束時說"奉耶穌的名"，不?有任何神奇魔力。如果你禱告中所求的不是為了神的榮耀，不是按著神的旨意，那麼說了"奉耶穌的名"也沒有意義。重要的是奉耶穌的名誠懇禱告，而不是在禱告末了加幾個詞。禱告用的詞並不重要，重要的是禱告的意思。為那些符合神心意的事情禱告就是奉耶穌的名求告的真意。

這問題就如一個孤兒要找誰是自己的父親一樣，首先若有很多人都說這個中年男子就是那孤兒的父親，而又能在這一個中年男子身上找客觀的証據，這已經有九成的把握說這個中年男子就是那個孤兒的父親了;但若是這中年男子始終沒有親口承認他就是那個孤兒的父親，我們仍無法百分之一百的確定這人就是那孤兒的父親，除非這個男子自己也親口的承認。因此，在尋找誰是真神這個問題上，我們的神首先要主動地向人表明衪就是真神，其次是要有客觀的物証，最後還要有人証，便能百分之一百相信這就是真神了。世界上眾多的宗教里，唯一能乎合以上條件的，只有我們基督教里相信的耶穌基督!基督教是全世界最多國家和人民相信的一個宗教信仰，而這些國家大部份都是比較繁榮及先進的，更有很多歷史偉人和科學家都是基督徒如:牛津、林肯等，甚至我們中國人的國父孫中山先生也是基督徒呢!而聖誕節就是慶祝主耶穌基督降生為人的節日，試想想除了基督教的聖誕節，還有哪一個宗教節日是全人類都知道的，都會慶祝的呢?!還，基督教的聖誕節是有清楚詳盡地講述天地及人類的來由和最終結局的(記載聖經中的創世記及啟示錄，但這兩卷書是全本聖經中最深奧的)，而其它幾個比較大的宗教如回教、印度教、鍚克教、佛教等，他們的經書都不能清楚而詳盡地解釋天地及人類的來由和終結。

更有力的証明是，在聖經中有九成的預言都已經應驗了，還有聖經所有記載過的地方及民族，都是能在歷史文獻及在考古學中找到的，聖經中記載過的神迹也有很多已被人造衞星發現了呢!如:在亞希臘山的羅亞方舟、洪海里的古埃及馬車和海底里的所多瑪與俄麼拉城等，這些都曾在世界電視新聞及雜志中報導過!有生物家更學証明到生命的起源是出於泥土的可能性，這正是對創世記中所記載上帝用泥土造人的有力証明；現在越來越多的科學家都相信創造論!更甚的是連進化論的發明家達爾文也在早年推翻了自己的論說。因此，正所謂:真金不怕洪爐火，"真理"乃是越辯越明的;雖然，歷世歷代都有很多人想鏟除基督教(包括:馬克思主義)，畢竟事實勝於鴻辯,有就是有，不論用什麼方法都無法改變真理。

反觀其他的宗教經典，他們所記載的地點及事迹，大部份都不能在世界上找到，更加不能經科學的驗証。而且他們相信的“神”，都沒有親口說過自己就是真神;包括佛教的釋迦牟尼及回教的穆罕默德，他們只不過說自己是個先知及醒悟者而已;只是後來跟隨他們的人將他們封作“神”。其實，真正的神是不需要被人"封"的，他應該是有足够的能力証明自己就是真神;就如主耶穌那樣，不但是跟隨衪的人說他就是真神，聖經中衪自己也多次在不同地方和時間，對著不同的群眾都宣稱過祂自己就是唯一的真神。其實，真正的信仰除了要有客觀的邏輯思考之外，更要有主觀的親身經歷。

科學的定義是"對現象的觀察，鑒別，描繪，實踐研究和理論解釋"。科學是人類用來更好地理解自然宇宙的方法。它是通過觀察和推測尋找知識的過程。科學的先進表明了人類邏輯和想像的境地。然而，基督徒對科學的信仰不應該與我們對神的信仰等同。基督徒可以信仰神並尊重科學，只是我們要記住哪一個是完美的，哪一個不是。

我們對神的信是一種信仰。我們為得拯救信神的兒子，為警戒信神的話，為引領信聖靈。對神的信仰應該是絕對的，因為當我們信靠神時，依賴的是一個完全，萬能，和全知的造物主。我們對科學的信仰應該是理智的 - 沒有更多。我們可以依靠科學做許多事，但科學也讓我們犯很多錯。歷史上科學出過許多致命的錯誤，比如地球的形狀，電力飛機，疫苗，血液移注甚至再生。但從未有證據表明神出過錯。

基督徒不懼怕真理，所以對基督徒來講沒有理由害怕或憎惡正確的科學。瞭解更多神對宇宙的構造幫助所有人類感謝造物的奇妙。擴充知識幫助我們戰勝疾病，無知和誤解。然而，當科學家對人類邏輯的信仰高於對造物主的信仰時是危險的。這無異於對某種宗教的執迷 - 他們選擇了信仰人類並會想方設法捍衛它。

最有理性的科學家，甚至那些拒絕相信神的，都承認人對宇宙的理解不完全。他們承認科學無法證明或否認神和聖經，就像許多他們熱愛的理論一樣最終都無法得到確實或否定。科學要做一種中立的法則，只有通過尋求真理，而不是對某項程式的證明。神一直要我們通過信仰來到他面前，而不是邏輯。

許多科學支持神的存在和他做的工。詩篇19：1說，"諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。"現代科學對宇宙的發現越多，我們找到神造物的證據就越多。

DNA基因的奇妙複雜和複製過程，錯綜繁雜但又相互關聯的物理定律，地球上化學物質的絕對和諧狀態都支援了聖經傳達的資訊。基督徒擁抱尋求真理的科學，拒絕把人類知識高過於神的"科學術士"。

天文學家在遙遠的太陽系不斷發現新的"行星"。一些人提出這麼多"行星"的存在證明了宇宙中的其他某個地方一定有生命存在。事實是，沒有一個"行星"可以被證明是接近於支持生命存在的。因為地球和這些行星的遙遠距離，對這些行星上有支持生命的可能性做出判斷是不可能的。知道地球是太陽系中唯一支持生命存在的星球，進化論者迫切地要在另一個太陽系中找到另一個星星來論證生命在那裏已經得到進化。可能某個地方有這樣的"行星"，但我們對它們的瞭解微乎其微，無法證實是否能支持"生命"。

那麼，聖經怎麼說？地球和人類是神的獨特創造。創世紀1章教導神在造太陽、月亮和星星之前就創造了地球。使徒行傳17：24，26節說"創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主......他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界"。

受造之後，人沒有罪，地上的一切都"甚好"（創世紀1：31）。當第一個人犯了罪（創世紀3），導致了全人類的墮落，以及各種各樣的問題，疾病和死亡。即使動物在神面前沒有人的罪（它們不是道德的動物）也不可避免地受苦和死亡（羅馬書8：19-22）。耶穌基督的死解除了因為我們犯罪而配得的懲罰。他再來時，將除去自亞當時就有的許多咒詛，神最終將出去一切咒詛（啟示錄21-22）。

注意羅馬書8：19-2說所有受造之物期待著這個時刻！重要的是看到基督來到地上受死，他來是為人類而死，並且就死一次（希伯來書7：27；9：26-28；10：10）。

將這些真理歸納起來：神獨特地造了地球和人類。因為人的墮落，所有受造物經歷苦難。基督曾來到地上並只這一次將他自己獻上來償還我們的罪。不僅信徒將被釋放，所有受造物也將得釋放。

喻義：如果所有被造物都受苦，這意味著地球之外的所有生命也會受苦。如果，象辯論中所說，其他星球上也有道德的生命，他們也會受苦；如果不是現在，他們在將來某一天也一定要受苦，當所有一切隨著大響聲而廢去，有形質的都要被烈火銷化（彼得後書3：10）。如果他們從未有罪，神懲罰他們會是不公正；但如果他們有罪，基督只能死一次（他死在地上），那他們就被留在罪裏，這與神的屬性不符（彼得後書3：9）。這留給我們一個不可解的謎...... 除非，在地球之外沒有道德生命的存在。

其他星球上那些非道德和非感知的生命形式怎麼辦？一個未知的星球上會有藻類甚至貓狗類存在嗎？大致推測是這樣，它毫不損害聖經的內容。但試圖回答象下面這樣的問題就一定有問題了："既然所有受造物都受苦，神在遙遠的星球上創造受苦的非道德和非感知的生命有什麼目的？"。

結論是，聖經沒有給我們理由去相信在宇宙的其他地方有生命。實際上，聖經告訴我們為什麼沒有的主要原因。是的，有許多怪異和無法解釋的事情發生。但沒有理由將這些現象歸咎於外星人和飛碟。如果對這些假定事物有可辯駁的原因，似乎是屬靈方面的征戰，確切地說，源于魔鬼。

乍一看似乎覺得既然神創造了萬物，那麼邪惡也一定是由神創造的。但是，這裏有一個假設需要澄清。邪惡不是一件"東西"--象石頭或者是電。你不能有一罐子邪惡！邪惡是某種發生的事情，就像跑步。邪惡憑它自身不能存在--它是因為缺乏了好的事態。比方說，洞穴是真實的，但它只存在於其他事物中。我們把沒有土的地方叫做洞--但它不能跟土分開。所以神造物的時候，一切都是好的，這是真實的。神創造了可以自由選擇善的人類，這也是神造物的美好。為了給人真正選擇的權利，神就要允許除了好的之外還得有其他的東西去選擇。因此神准許這些自由天使和人類在好和不好（邪惡）之間選擇。當一個壞的關係存在於兩件善事之間，我們把它叫做邪惡，但它不會變成一個需要神去造的"東西"。

大概下面的比喻更容易懂。如果我問普通人"冷存在嗎？"--他們可能回答說是的。但這個答案不正確。冷不存在；冷是對熱的缺乏。與此相似，黑暗不存在；黑暗是對光的缺乏。同樣，邪惡是對善的缺乏，更進一步，邪惡是對神的缺乏。神沒有創造邪惡，他只是允許了對善的缺乏。

以約伯記1-2章中的約伯為例。撒旦要摧毀約伯，神允許撒旦對約伯做他想做的事，但不能殺害約伯。神允許這一切發生，是向撒旦證明約伯的義是因為約伯愛神，不是因為神厚待他。神是至高無上的，從根本上掌管著一切。撒旦做任何事都要經過神的"許可"。神沒有製造邪惡，但他允許邪惡的發生。如果神不允許產生邪惡的可能性，那麼人類和天使服事神僅是出於義務，而不是他們的選擇。神不想要只會按"程式"運作的"機器人"。神允許邪惡，如此我們才能真心誠意地選擇是否要服事神。

說到底，對這些問題沒有一個我們能完全明白的答案。我們，作為有限的人類，永遠不可能理解無限的神（羅馬書：11：33-34）。有時我們以為瞭解神做某件事的原因，事後卻發現神是出於不同的目的，超過了我們的思想。神站在一個永恆的視角看待事物，我們是從一個地球人的角度。既然知道亞當和夏娃犯罪，並會將邪惡，死亡和苦難帶給人類，神為什麼要把人安置在地球上？ 為什麼他在創造了我們之後，不把我們留在天堂，讓我們在那裏得享完全而不必受苦？對這個問題我能想到的最好的答案是：神不想要沒有自由意志的機器人。神允許邪惡發生的可能性，因此我們對是否敬拜神會做出自己真心的選擇。如果我們未經歷過邪惡的痛苦，我們會真正知道天堂的美好嗎？ 神沒有創造邪惡，但神允許它的發生。如果他不允許邪惡，我們只是出於義務敬拜他，而不是出於我們自由意志的選擇。

耶穌說祂為我們死---「為」也等於「替代」。耶穌代替我們死，因為祂愛我們，不願意我們因自己所犯的罪受刑罰。耶穌甘願被釘十字架，無異於公開宣告：「我要一力承擔眾人的罪債。」

耶穌為你死、為我死---就算你或我是世上唯一的人，耶穌也會為你死、為我死！使徒保羅說：「神兒子......愛我、為我捨自。」(加拉太書2：20) 耶穌愛我們，為我們付上性命作贖價。

「贖身」的意象來自奴隸市場：一個人付上價銀，買下一個奴隸，然後讓奴隸自由離去，這就是「贖身」。替人贖身的人必須付出贖價-耶穌以十子架上傾流的血為我們付了價價，使我們得自由。

基督教對異端的定義是：否定一個或多個聖經基本真理的宗教團體。或者更簡單地說，異端是一個團體，如果人相信了它所教導的東西，人就不能得救。異端與某個宗教的區別之處在於，它宣稱是基督徒，但否定聖經中基督教的一個基本真理。

異端的兩個普遍教條是，耶穌不是神和救恩不憑信，而是憑我們的行為才能得救。對基督神性的否定緣於耶穌的死不足以償還我們的罪。對因信得救恩的否定緣於救恩要通過我們自己的行為 - 這是聖經一直強烈反對的。兩個最有名的異端例子是耶和華見證人和摩門教。他們都宣稱是基督徒，而兩者都否定以上提到的兩個關鍵教義。